В прошлом году я проводил День Независимости вдали от Израиля, в Санкт-Петербурге, вместе со своей общиной. Впервые мы провели этот день согласно предписаниям Главного Раввината, с праздничной вечерней молитвой и трублением в шофар в ознаменование грядущего Избавления. Думаю, мы были единственной общиной на территории СНГ, где имела место праздничная религиозная составляющая в этот день. Для многих было странным, что мы вообще отмечаем независимость Израиля "раньше положенного срока". Под "правильной" датой подразумевается что-то в районе десятых чисел мая, когда Сохнут и израильские организации обычно устраивают грандиозные мероприятия с концертами и фуршетами.  Про то, что День Независимости отмечают по еврейскому календарю  5 ияра, многие и не слышали.  Думаю, им просто не потрудились правильно рассказать.

И вот снова День Независимости в Израиле. И если вне Страны синагога или еврейский центр являются маленькими островками еврейства, окруженные океаном абсолютно иной культуры, то в самой Стране картина абсолютно иная. Все вокруг напоминает о празднике: флаги, песни, гуляния, пикники...Вся страна покрывается густым облаком мангалов. Почти к каждой машине  прикреплен маленький бело-голубой флажок. Это единственный праздник в еврейском календаре, когда вся страна гуляет масштабно, вне домашнего очага.

Вечером мы были в Нетании.Сами торжества были так себе: стандартный набор фейерверка, несколько знаменитых исполнителей на сцене, великое множество лотков с едой и напитками, толпы народа. Оказалось, что самое интересное происходило совсем рядом, у входа в парк. Целая колонна машин немножко сумасшедших, но очень веселых последователей рабби Нахмана из Умани устроили настоящее праздненство. Перекрыв самовольно движение, они буквально силой вытаскивали людей из машин для плясок и пения вместе. Два товарища трубили в гигантские шофары с крыш своих фургонов. И, конечно же, динамики орали на всю мощь. Вот это праздник!

Несколько снимков:

В преддверии Нового Года деревьев, Ту биШват, мы совершили вылазку на природу в районе двух небольших поселений в Галилее, Ардуф и Ади ( в районе Шефарама, где когда-то находилась резиденция Санhедрина).  Думаю, иногда нужно больше делать, чем говорить. О природе Земли Израиля сказано очень много, выпито немыслимое количество бокалов в честь смены времен года и съедено много различных фруктов, символизирующих высшие миры. Это наш традиционный Седер Ту биШват, во время которого любовь и тоска по Эрец Исраэль переполняют сердца. В Диаспоре, не скрою, накатывалась слеза во время чтения многих отрывков и пения песен о природе Страны. Особенно, когда за окнами были минусовая температура и сугробы.

И вот настало время делать. Почувствовать всеми легкими эту Землю и ее цветущие деревья, увидеть и услышать журчащие речушки, насладиться ароматами пряных трав под твоими ногами и застыть при виде цветущих анемонов, одуванчиков и цикламен. В дополнение ко всему этому, совершить двухчасовой поход вниз и вверх по галилейским холмам. Вот такое совмещение приятного с познавательным. Веселого всем  праздника Ту биШват!
Фоторепортаж с вылазки:

Феномен вульгаризации иврита в современном израильском обществе пугает не только Академию языка иврит. Все чаще появляются статьи и передачи на эту тему. Корень проблемы все видят в неуклонно снижающемся с годами общем уровне образования и культуры рядовых израильтян. Искажение языковых норм, использование заимствованных из других (в основном  английского) языков слов, путаница с родами и числами - это всего лишь вершина айсберга. Да и откуда взяться правильному и богатому ивриту, если молодежь почти не читает книги и увлечена попросту отупляющим израильским телевидением? Когда передачи типа "Старший брат" (האח הגדול), прообраз российского "Дома-2", обеспечивают желанный рейтинг и привлекают молодых израильтян, нельзя ожидать чего-то другого.

Всеобщая американизация современного Израиля и пришедшая с ней поп-культура низкого пошиба дают о себе знать изо дня в день. Здесь и низкие интеллектуальные показатели израильских школьников, и доселе невиданный рост употребления крепких алкогольных напитков, и как следствие - разгул насилия и преступности. В школах, в местах досуга, на автомобильных стоянках, пляжах, и что самое страшное - в семьях. Ежедневно приходиться слышать в выпусках новостей об очередной крупной драке или зверском убийстве.

В сегодняшней программе "Политика" первого канала израильского ТВ как раз говорили о нашем языке. Яаков Ахимеир, один из лучших журналистов на сегодняшний день, произнес во время дискуссии замечательную фразу. Буквльно это звучало так: "Я уверен, что тот, кто правильно и красиво говорит на иврите, в такой же мере соблюдает правила дорожного движения и является добропорядочным гражданином своей страны". По-моему, добавить нечего.  

Движение консервативного иудаизма в Израиле (Масорти - התנועה המסורתית) в сотрудничестве с уважаемым издательством "Едиот Ахронот" выпустило в свет новый сидур "Ваани тфилати - ואני תפילתי". Событие значимое как для либеральной еврейской общины Израиля, так и для рядового израильского читателя, ибо представлен этот сидур не как молитвенник консервативного движения, а просто и лаконично "израильский сидур". Тем более, что при посредничестве концерна "Едиот Ахронот" количество напечатанных экземпляров обещает быть немалым. И реализовываться этот сидур будет в крупных книжных сетях, а не только среди приверженцев движения. И неплохой пиар, и хорошие доходы.

На портале YNet, в разделе "Иудаизм" вчера появилась обстоятельная статья об этом событии. Привожу ниже ссылку:

http://www.ynet.co.il/articles/0,7340,L-3829337,00.html 

Все бы было просто замечательно, если бы не один маленький факт. Вновь оказывается правдивым утверждение, что консервативный иудаизм - это тот же реформистский, но с опозданием в 20 лет. Так было в вопросе о рукоположении женщин в раввины, точно то же происходит и в случае с новым сидуром. Те же самые мотивы были озвучены в израильском реформистском сидуре "hаАвода шебалев - העבודה שבלב" - равноправие мужчин и женщин, упоминание праматерей еврейского народа наряду с праотцами, сионистские оттенки, новые литургические творения. Но одно маленькое отличие - израильский реформистский сидур вышел в свет еще в восьмедисятых годах прошлого столетия. И, в отличие от сидура консервативного, используется во всех (кроме одной, пожалуй - "Мевакшей Дерех") общинах прогрессивного движения в Израиле. В консервативных синагогах, в подавляющем большинстве, используется современный ортодоксальный сидур "Ринат Исраэль - רינת ישראל".

Думаю, что не совсем уместно говорить о каком-то прорыве в направлении литургического творчества. Стоит вновь согласиться, что "новое - это хорошо забытое старое", даже двадцать лет спустя...

Хайфа является смешанным еврейско-арабским городом, где большая часть арабского населения исповедует христианство (как католики, так и православные). Но если раньше центрами арабского присутствия были районы нижнего города (Вади Ниснас,  Вади Салиб, Халиса, частично нижний Адар), то сегодня ситуация выглядит совсем иначе. Делая очередную спортивную прогулку от моего дома в районе больницы "Элиша" до монастыря Стелла Марис и проходя такие уж сугубо еврейско-израильские улицы как Яфе Ноф, Сдерот а-Наси и Черниховский, я невольно отметил про себя гораздо большее с прошлыми годами количество сияющих ёлок в окнах домов. На первый взгляд может показаться, что эти ёлки принадлежат нашим русскоязычным согражданам, улучшившим свое материальное положение, переехав с нижних районов Хайфы поближе к Кармелю. Но при более подробном анализе феномена рождественских (или новогодних) ёлок в Израиле вообще и в Хайфе в частности приходишь к выводу, что ёлки эти не "русско-еврейские", а арабо-христианские.

Это правда, что для многих русскоязычных израильтян ёлка является новогодней, а не рождественской. Рождество никогда не было в консенсусе типичных советских праздников. Совсем другое дело Новый год. В Ташкенте, например, ёлки в домах ставили и узбеки. И до сих пор ставят и отмечают чисто советский праздник Нового года. Приехав в Израиль и имея в сетке вещания ТВ около 10 русских каналов, русские евреи продолжают по старой советской традиции собираться 31 декабря вечером за праздничным столом с оливье и шампанским. Многим идти утром на работу, поэтому обычно к 2 часам ночи все уже в своих постелях. Правды ради стоит сказать, что некоторые жертвуют своими отпускными и берут 1 января выходной.

Но вернемся к феномену ёлки. Это полюбившийся нам с детства атрибут праздника и не так просто вычеркнуть его из коллективной памяти. Я лишь добавлю некоторые свои мысли по ёлкам конкретно в Хайфе. Обычно русские евреи не ставят ёлки на балконах и в окнах, зажигая их на всеобщее обозрение. Эта черта присуща арабам-христианам. Для меня обилие ёлок в районе Кармеля не символизировало радость, а, скорее, печаль - арабов становится больше, чем евреев. Арабов, которые гордятся своей религиозной и национальной принадлежностью в отличие от наших собратьев-евреев. Вывод напрашивается сам собой - ёлка в хайфском русско-еврейском доме является своего рода солидарностью с арабскими жителями города. Конечно, солидарность эта чисто случайная и многие со мной не согласятся. Но конкретные и знакомые с детства символы обретают в наше время совсем другие значения нежели им нами приписываемые.

Закончу небольшим пожеланием - ведь сумели же мы забыть красное знамя, серп и молот и пятиконечную звезду! Мы не отмечаем больше застольем 7 ноября и 1 мая. И если мы все же собираемся в кругу друзей 31 декабря вечером, то давайте избегать ёлок с Дедами Морозами и Снегурочками. Тем более, что в наших святых краях мороза и снега почти не бывает. А ёлки находятся под охраной Керен Кайемет Леисраль.

Само название главы "Ваехи" чем-то напоминает своим звучанием главу "Хаей Сара". В обеих главах название происходит от одного корня "хай" - "жил", в них первые строки говорят о жизни, а затем мгновенно переходят к повествованию о смерти. Жизнь Сары упоминается как прелюдия к рассказу о ее смерти, и точно также рассказ о жизни Яакова в Египте преподносится как вступление к описанию его последних дней. Последнее, в отличие от первого, является более обширным в повествовательном плане и как бы подводит черту всему поколению первопроходцев.

Сыновья Йосефа Эфраим и Менаше (согласитесь, такой порядок упоминания нам ближе, хотя Менаше старше), родившиеся в Египте и воспитанные вдали от родных мест своего отца, становятся героями главы благодаря особой милости Яакова. На чем она была основана и почему именно эти два внука заслужили такую честь? В самом начале рассказывается о болезни Яакова: "И было после этих событий, и сказали Йосефу: вот отец твой болен; и взял он двух сынов своих с собою, Менаше и Эфраима" (Бер.48:1). Следуя правилам иврита, правильнее было бы перевести выражение וַיֹּאמֶר לְיוֹסֵף как "и сказал Йосефу", в единственном числе. И Сончино, и Мосад hарав Кук переводят וַיֹּאמֶר לְיוֹסֵף во множественном числе. РАШИ в своем комментарии на этот пасук уже дает начало объяснению всего того, что произойдет впоследствии. Кто "сказал Йосефу"? Эфраим, который учился у Яакова и принес весть о болезни деда из Земли Гошен в Египет. Именно Эфраим, младший брат, учится у своего старого деда мудрости и пониманию жизни. Менаше никак не упоминается в этом контексте, хотя по традиции старшие учились раньше младших.

Затем следует знаменитая "ошибка" Яакова, приведшая к тому, что все последующие поколения еврейского народа смирились с порядком произнесения имени Эфраима перед именем Менаше. "И глаза Исраэля помутнели от старости: не мог он видеть" (Бер.48:10), а затем следует самое интересное: "И простер Исраэль правую руку свою, и положил на голову Эфраима, хотя он младший, а левую на голову Менаше; умышленно положил он так руки свои, хотя Менаше был первенцем". (Бер.48:14). Если Яаков не мог видеть из-за старости, как указывает 10-й пасук, то как же он сумел отличить Менаше от Эфраима?

Еще раз всмотримся в словосочетание שִׂכֵּל אֶת יָדָיו. Слово "שכל" (сикель) созвучно слову "сехель", которое переводится как "ум". Перевод Сончино так и говорит о руках Яакова: "вразумил". И опять возвращаясь к сказанному РАШИ в самом начале, можно сделать вывод о духовном зрении нашего праотца. Физически он не имел возможности отличить одного внука от другого, но на некотором духовном уровне это стало возможным. В Таргуме Онкелоса "сикель" отождествляется с "אַחְכִּמִינּוּן", то есть "согласно разуму и мудрости". Эти два понятия находятся именно в плоскости духовной, гораздо более высокой и тяжело досягаемой.

Яаков "ошибся" физически, но оказался прав духовно. Поразительно, что в свой последний час он оказался в положении Ицхака, незрячего и неумеющего отличить одного брата от другого. При кажущейся схожести, Яаков превосходит своего отца во всем. Так и его потомки - сумев приподняться от физического к духовному, ВСЕ они удостоились быть свидетелями Откровения.

Ханукальные восемь дней - отличная пора для развлечений и покупок в Израиле. Дети на каникулах, все торгово-развлекательные центры забиты толпами разношерстной публики. Скидки на товары и вcевозможные акции граничат с сумасшествием: покупаешь одну вещь и получаешь две(!!!) в подарок, или 50% скидки на товар и еще 20% на остаток. Хотя конечные цены и не получаются такими уж маленькими, срабатывет верное правило капиталистической экономики - люди покупают множество ненужных им вещей и при этом жутко радуются.

На фото: сегодняшний поход в "Гранд Каньон" в Хайфе. Все залы сети "hа-Машбир Лацархан" украшены свивонами и надписями "Хаг Ханука Самеах"! Уж для торговых центров действительно супер-самеах.

В свежем выпуске журнала "Reform Judaism" (зима 2009) привлекла внимание довольно обширная статья, посвященная спасению нашей планеты в свете надвигающихся экологических катаклизмов. Речь в ней шла о деятельности киббуца Лотан (www.kibbutzlotan.com), расположенного в Араве. Киббуц Лотан был основан в семидесятые годы прошлого столетия молодыми репатриантами из Северной Америки, с ярко выраженной принадлежностью к реформистскому движению. С первых дней своего существования киббуц Лотан активно проводит в жизнь "зеленую" политику, направленную на умелое и заботливое использование человеком земных ресурсов. Речь идет о создании целой философской системы, где каждый шаг нашей жизнедеятельности рассматривается с позиций заботливого отношения к ресурсам и Земле в целом. Систему эту называют термином "permaculture", производной от "постоянный" и "культура". Имеется в виду, что наше отношение к Земле начинается с выбора упаковки молока в магазине (к примеру, возможна ли дальнейшая переработка упаковки?) и заканчивается использованием новейших "зеленых" технологий во всех сферах быта. В Лотане экологически чистыми являются даже дома, изготовленные из натуральной глины. Жители киббуца применяют в жизни наставление Всевышнего, данное первому человеку в Эденском саду: "И взял Господь Бог человека, и поместил его в саду Эдэнском, чтобы возделывал его и хранил его" (Бер. 2:15).

В этом году волею случая именно в дни Хануки проходит экологическая конференция в Копенгагене. Казалось бы, как эти две вещи связаны между собой? Поразительно, но именно Ханука как никакой другой из еврейских праздников имеет явную экологическую платформу. Озвучена эта платформа мудрецами в знаменитой барайте в тр. Шаббат, где кувшинчик масла, достаточного на один день, горел целых восемь. Взглянув с "зеленых" позиций на эту историю, можно заметить прототип энергосберегающих освещающих приборов, так широко пропагандируемых сегодня. Тот же самый уровень освещения можно получить, используя на порядок меньше энергии.

И в те дни, в это самое время Всевышний сотворил чудо. В наши дни неплохо бы вспомнить, что показанный нашим храбрым предкам пример мы обязаны воплощать сегодня в повседневной жизни. Возделывать, бережно относиться и хранить сотворенный Богом мир, в который мы были помещены благодаря Его безграничной милости и любви.

Хаг Самеах!